"Otsoaren hatsa" Laburmetraia eta mahaingurua.

"Otsoaren hatsa" Laburmetraia-ren estreinaldia.
Apirilaren 7an, Osteguna, 19:00an.
Tokia: La Bolsa, Pilota kalea 10 zbk
(Alde Zaharra, Bilbo * Bizkaia).

Laudiar batzuen artean, Goikogane mendian egindako lana.
24 minutuko irapena dauka.
Zuzendaria eta gidoilaria: Juan Angel Lekanda
Eta aktoreen artean, Pirulero bat: Javi Rodriguez

* Jatorrizko bertsioa euskeraz eta gaztelaniaz subtitulatua
* Version original en euskera y subtitulada en castellano

Berak Laburpen hau bidali digu:
"1937ko udaberrirako, honez gero Gerra Zibilak bere aztarna odoltsua utzia zuen Euskal Herrian. Euskal defentsarako eraikitako lubakietariko batean gudari talde bat faxisten sarrera oztopatzen saiatzen ari zen.
Ausardia, adiskidetasuna eta sufrimenduzko istorio bat."
Egingo den ekitaldian Gerra Zibilaren ondorioak jasan zituzten zenbait laudioarrei omenaldi bat eskeiniko zaie ere.

«Otsoaren hatsa» reconstruye las vivencias de un grupo de gudaris en las trincheras en 1936.
Ambientada en la primavera de 1937, en plena contienda militar de la Guerra de 1936-1939, la cinta narra de manera dramática las peripecias de un grupo de combatientes vascos que, desde una de las trincheras construidas para la defensa de Bilbo, intenta obstaculizar el avance de las tropas que se habían alzado contra del gobierno legítimo.
Se trata de una historia de entrega, amistad y sufrimiento rodada en el enclave natural de Goikogane, en unos terrenos pertenecientes al término municipal de Laudio (Araba) donde aún se pueden encontrar restos del Cinturón de Hierro que se construyó para evitar la entrada de las fuerzas franquistas en la capital Bizkaitarra. Además, los actores son vecinos de la comarca, la mayor parte de ellos noveles.
El estreno del corto «Otsoaren hatsa» servirá también para abrir un coloquio en el que participaran Juan Angel Lekanda (director del corto) y varios miembros de Lau Haizetara Gogoan.

Trailer eta guztiz daukate, eta itxura benetan ederra:

"Otsoaren hatsa" film laburra grabatu dute Laudioko hainbat herritarrek Goikoganeko lubakietan. Gerra Zibilean girotutako lan honen zuzendari eta gidoilaria Juan Angel Lekanda izan da. Datorren Apirilaren 7an estreinatuko da 'La Bolsa' Udaltegia (Bilbon).

Antolatzailea: Lau Haizetara Gogoan
"Egia, justizia, eta erreparazioa, ez errepikatzeko bermeak barne".

Laguntzaileak
CNT Bilbo, Sare Antifaxista (Euskal Herriko Antifaxista Taldea).

"Otsoaren hatsa" Laburmetraia
Gidoia eta Zuzendaritza: Juan Angel Lekanda
Martin: Ieltxu Orueta

Tenientea: Juan Angel Lekanda
Sarjentua: Javi Rodriguez
Ezekiel: Xabier Zaballa
Gudariak: Txutxi Sánchez, Txema Abin, Eneko Etxebarria, Kosme Lekanda, Txili Olabarrieta

Argazki-zuzendaria eta kamara: Esteban Zurimendi
Muntaketa / edizioa: Esteban Zurimendi, Juan Angel Lekanda
Soinua: Aritz Lili, Eneko Etxebarria
Efektu bereziak: Txema Abin
Makilajea: Irati Lekanda
Skripta: Javi Rodriguez
Hizkuntza aholkularia: Felix Mugurutza
Gidaria: Kosme Lekanda
Ekoizleak: Unax Lekanda, Belen Izaga
Jatorrizko soinu banda: Victor Alamo

Erabilitako beste kantak “Iron Shell” (DigitaLegal) Greendjohn, Powered by JAMENDO
“Angel´s Redemption” (Aeon) Celestial Aeon Project, Powered by JAMENDO
Argazkiak: Irargi, Kultura Saila, Eusko Jaurlaritza, Pantaleon Lekanda

Eskerrak lagundu diguten guztiei:
Alfredo Irusta, Iñaki Egaña, Jimi Jimenez (Aranzadi Zientzia Elkartea), Joseba Dieguez, Roberto Kerexeta, Asier Altuna, Jose Duarte, Eguzki Malaina.

Joseba Egiguren: “Pasa den mendean Urduñan gertatutako gertaerarik larriena izan daiteke hau”

Joseba Egigurenek Aiaraldeko historiaren pasarte ezezagun bati buruzko ikerketa bat argitaratu zuen duela zenbait aste. Lan horretan Urduñan egon zen kontzentrazio esparruari buruzko zenbait itzal argitu egiten zituen kazetari laudioarrak. Guk berarekin hitz egin dugu gerra zibilaren historiaren pasarte horretan sakontzeko.
Urduñan gerra zibil garaian existitu zen kontzentrazio esparruaren inguruko ikerketa bat egin berri duzu. Zerk bultzatu zintuen gai hau aztertzera?
Gure historiaren alde egitea. Zoritxarrez pasa den mendean Urduñan gertatutako gertaerarik larriena izan daiteke hau; baina ikertu gabe zegoen. Orduan, ez zitzaidan bidezkoa iruditzen kontzentrazio esparrua bertan izatea eta inork ez jakitea. Eta gustukoa ez izan arren gure historiaren zatia da eta ezagutzeko eskubidea eta beharra dugu.
Azterketa hasi baino lehen zer nolako informazioa zegoen kontzentrazio zelaiaren inguruan? Ba al zegoen Urduñan bere existentziaren berri?
Guzti hau ikertzen den lehenengo aldia da. Urduñako pertsona zaharrenek bazekiten gerra garaian Urduñako Jesuiten eskolan borrokalari antifrankista asko sartu zituztela eta egoera tamalgarrian izan zituztela. Baina hori baino ez. Zoritxarrez orain arte ez da ikertua izan eta orain saiatuko gara argi pixka bat ematen guzti honi.
Informazio hori izanda, zer nolakoak izan ziren gaian sakontzeko eman behar izan zenituen pausuak? Zer arazo izan zenituen sakontze bide horretan?
Lehenengo Urduñatik pasa ziren gerra preso ohiak bilatzen ahalegindu nintzen. Eurak izan ziren benetako protagonistak eta eurak ere badira ze oraindik bizi dira batzuk, eta euren bizipenak jaso nahi nituen. Orduan zorionez zortzi aurkitu nituen; 90 urte bitartekoak guztiak eta burua ondo zutenak. Eta beraiekin luze eta zabal hitz egiteko parada izan nuen. Hori izan zen oinarrietako bat. Bestea artxibategietara jo eta dokumentazio bila hastea izan zen. Artxibategi militarretara batez ere eta baita zibiletara ere. Guzti honi buruz zer zegoen ikustera han eta hemen eta, horrekin batera, biak uztartu: testigantzak batetik eta dokumentazioa bestetik.
Zer nolako inpresioa sorrarazi zizuten preso ohien kontakizunek?
Inpresio oso handia, oso gogorra. Ze ez gara ari pelikula bati buruz. Pelikula bat dirudi baina hau ez da zinea. Zoritxarrez errealitatea da eta gure herrian bertan gertatu egin dena. Orduan beraien kontakizunak zeharo hunkigarriak dira, oso gogorrak.
Zure ikerketan Urduñakoa, hilketa-gune bat baino, “berheziketa zentro” bat zela aipatzen duzu. Zer esan nahi duzu horrekin?
Ba zorionez Urduña ez zela Auschwitz izan. Hemen ez zegoen gas kamerarik errepublikarrak hiltzeko. Helburua ez baitzen arerioa akabatzea; helburua giltzapean sartzea, sailkatzea eta berriz ere heztea zen. Frankoren Espainia berrian bizi ahal izateko egokitze lana egin behar izan zuten presoek. Lehen nolabait errepublikarrak ziren eta orain nazional bihurtu behar ziren. Frankoren aldekoak ez dakit baina garai harta arte izan zuten iragan hori nolabait borratu eta burua berriz ere programatu behar izan zuten.
Eta hori lortzeko frankistek hainbat errepresio teknika erabili zituztela aipatzen duzu. Nolakoa izan zen presoekiko errepresioa?
Errepresioa psikologikoa eta baita fisikoa ere. Bertan bizi izan ziren egoerak oso larriak izan ziren. Gosea, kolpeak, makurrarazteak, pilaketak eta guzti hori alde batetik. Eta psikologikoki ere bai. Azken batean, beraiek izan ziren gerra galdu zutenak eta Franko garailea zen. Orduan frankisten esku zeuden eta aukera gutxirekin.
Horretaz gain, ikerketan presoak zenbait lanetan esklabo bezala erabili zituztela aipatzen duzu. Zer motatako lanetarako erabiltzen zituzten?
Lan publiko zein pribatuak egitera behartu zituzten. Lehenengoen artean herriko zenbait kale eta eraikuntza konpondu zituzten. Adibidez Zezen Plaza, Aduana… hemen La Muera inguruan zegoen bainuetxea ere bai, zubi asko… eta baita Txarlazo mendiaren gailurrean dagoen Ama Birjinaren monumentua ere. Eta pribatuei dagokionez Frankoren aldekoen etxeetan eta negozioetan egin zuten lan.
Eta betiere baldintza gogorretan…
Bueno hor zeukaten abantaila bazen alde batetik barruan ez zeudela, eta hori ia nahikoa zen. Eta bestetik seguru asko jateko apur bat gehiago zutela. Kanpoan zeuden bitartean presoak bere ardurapean hartzen zituztenak behar bat zeukaten beraiekiko: janari apur bat gehiago ematea. Orduan, nik ez dakit baina agian kanpora ateratzea batzuetan abantaila bat zen. Barruan zegoen egoera txarragoa zen kanpokoa baino. Baina hori betiere zainduta eta beti frankistekin alboan eskopetak zituztela eta egoera tamalgarrian ere bai.
Zifra ofizialek 24 hildako egon zirela esaten dute, baina zuk askoz gehiago izan daitezkeela diozu…
Bai, ofizialki kontzentrazio esparruan hil zirenak 24 izan ziren. Gehienak gaixotasunen eraginez hil ziren eta birikietako arazoak zituztelako. Katarroak, pneumoniak eta halakoak. Eta baten batek bere buruaz beste egin zuen. Baina preso ohien testigantzen arabera askoz gehiago hil ziren; batzuk makilakadaz, kolpeka, beste batzuk gosearen eraginez… baina datu guzti horiek ez daude erregistroan sartuta. Ofizialki 24 dira baina, nire ustez, gehiago izan ziren.
Gero, gerra bukatuta, kontzentrazio esparru hori Urduñako kartzela “arrunta” bilakatu zen eta ondoren eskola bihurtu. Nolakoa izan zen eraikinaren eboluzioa?
Gerra hasi aurretik hutsik zegoen eraikuntza hori, munizipala zen, udalarena. Gerra etorri zenean gudariak sartu ziren bertara. Gero Franko sartu zenean izan zen kontzentrazio esparru, 1937an. 39an hustu egin zuten berriro eta urte horren amaieran dagoeneko ekarri zituzten preso nolabait “arruntak”; printzipioz gerra presorik ez zegoelako (gerra bukatua zegoelako). Eta hor denetarik zegoen: lapurretak egiteagatik sartu zituztenak… eta baita politikoak ere, gerran ibilitakoak eta halakoak. Orduan hori izan zen Prisión Central de Urduña deitzen zena. Hori urte eta pikuz egon zen irekita eta gero hustua izan zen berriro, kuartel militarra egon zen ondoren… gero etorri ziren jesuitak, gero hutsik berriro, eta orain ikastetxe pribatua da eta josefinoak daude.
Zuk ikerketa hau inolako diru-laguntzarik gabe egin duzu. Laguntzarik bilatu al duzu? Nola moldatu zara lan hau zeure kasara aurrera eramateko?
Ez dut inolako diru-laguntzarik eskatu eta orduan apurka-apurka egin dut. Gaur hasten duzu baina ez dakizu noiz amaituko duzun ezta nola. Hasi nintzenean uste izan nuen oso informazio gutxi zegoela, oso zaila izango zela testigantzak lortzea. Baina zorionez testigantzak eta dokumentazioa lortu ditut. Orduan, jakinda orain arte ez dagoela ezer aztertuta honi buruz, agian horrek ere eman dit laguntza puska bat. Eta orduan, zergatik diru-laguntzarik ez? Ba, krisi garaian gaudenez, zailagoa delako agian. Orduan, nahiago izan dut libreki ibili eta, inorekin zorrik izan gabe, ahalik eta hoberen egin lana eta gero plazaratu inolako loturarik gabe.
Kontzentrazio zelaiaren kontu hau bezala, Aiaraldea mailan badaude gerra zibilaren inguruko hainbat kontu ezkutuan mantendu direnak. Zeintzuk dira, zuk ezagutzen duzunetik, Aiaraldea mailan eta maila orokorrago batean dauden gertaerak?
Ba zoritxarrez asko izango dira oraindik. Ikerketa gutxi egin dira; batez ere Frankoren errepresioaren ingurukoak. Gerra garaiko batzuk plazaratu dira eta non izan ziren borrokarik nabarmenenak eta guzti hori badago liburuetan. Baina ondoren etorri zen errepresioari buruz gutxi dago. Eta Urduñakoa eskualdean gertatutako gogorrena izan daiteke baina gure inguruan kontzentrazio esparru gehiago egon ziren. Adibidez Murgian beste bat egon zen, Deustun (Bilbo) beste bat, Gasteizen ere bai… eta adibidez horiei buruz ezer gutxi dakigu, zoritxarrez.
Azterketa bukatu duzularik, ikerketako informazio horrekin guztiarekin beste zerbait egiteko asmoa al daukazu?
Orain helburua argitaratzea da. Hemen Euskal Herriko argitaletxe batekin, gaztelaniaz seguru asko. Eta gero saiatuko naiz Katalunian ere plazaratzen, katalanez, bertakoak izan zirelako preso gehienak. Eta hori amaituta ikusiko dugu zer egin. Baina oraindik ere lan pixka bat badago. Saiatuko gara guztia plazaratzen jende guztiak jakin dezan zer izan zen guzti hura.
Amaitzeko, gaineratzeko zerbait badaukazu…
Gure historia ez dugula inoiz ahaztu behar eta gauza guzti hauek ikertu behar direla eta plazaratu inolako errebantxarik gabe. Beharrezkoa dela gure iragana ezagutzea inoiz eta inon errepikatu ez dadin.

LA MUJER DURANTE LA II REPÚBLICA Y EL FASCISMO.

Publicado con motivo del BILBOGUNE celebrado el día 12 de marzo de 2011, en la revista editada por los colectivos promotores del mismo (Sare Antifaxista).
El papel de la mujer en la sociedad ha sido relegado a un segundo término, aunque en periodos de agitación política, social y económica, siempre ha habido mujeres que han jugado un papel importantísimo. Una sociedad cerril, una enseñanza en la que se les segregaba (o incluso les era negada) y una moral religiosa que las consideraba personas de segunda clase, hicieron que sólo destacasen con grandes dificultades en sus organizaciones. Aún así, nombres como Victoria Kent, Federica Montseny o Dolores Ibarruri han pasado a la posteridad.

Algunos de estos periodos han significado, además, avances cualitativos hacia la igualdad entre los sexos. Este fue el caso de la II República, aunque la victoria de los sublevados el 18 de julio de 1936 destruyese todo lo andado. De lo realizado en este periodo solo vamos a señalar algunos de los hechos más significativos.

En diciembre de 1931 se estableció, bajo la Constitución republicana, la igualdad política entre hombres y mujeres mediante el derecho al voto. Curiosamente fueron mujeres, entre ellas Victoria Kent y Federica Montseny, quienes se opusieron al voto femenino en este momento. Kent y otras personas pertenecientes a movimientos de izquierda consideraban que aquel momento no era el oportuno, ya que gran parte de las mujeres estaban sometidas a la influencia secular de la Iglesia y su voto favorecería a las derechas. Montseny se oponía porque tenía una idea muy diferente a lo que significaba el feminismo en aquella época.

En 1932 fue aprobada la ley del divorcio, que originó numerosas protestas por parte de la Iglesia y de los partidos conservadores, que acabarían agrupados en la CEDA. Los anarquistas despreciaban esta ley por considerarla una intervención innecesaria del Estado en los asuntos privados del individuo, y abogaban por uniones libres, lo que hoy llamaríamos parejas de hecho.

Se reconoció el matrimonio civil y se desarrollaron políticas de protección de la maternidad. Se prohibieron las cláusulas de despido por esta causa o por contraer matrimonio. Se permitieron las escuelas mixtas. Se igualó en derechos a los hijos nacidos dentro y fuera del matrimonio.

Desde la sociedad civil también se produjo un impulso hacia la igualdad. Vamos a señalar solamente el trabajo de divulgación que realizaron médicos anarquistas como Isaac Puente o Amparo Poch, en todo lo relacionado con la mujer, la sexualidad y la reproducción. Cuidados en el embarazo, alimentación e higiene, matrimonio libre, vida sexual de la mujer, métodos anticonceptivos, eugenesia y planificación familiar, y un largo etcétera.

Tras el 18 de julio de 1936, en las zonas donde fracasó el alzamiento militar, se aceleró la puesta en marcha de medidas a favor de la igualdad o que repercutieron en la mejora de la situación de las mujeres. En Cataluña fue donde se llegó más lejos. Se permitió la utilización de anticonceptivos y se promulgó la primera ley sobre interrupción voluntaria del embarazo, aprobada en diciembre de 1936. Félix Martí Ibáñez, médico anarquista vinculado al barrio de Gracia (Barcelona), fue Director de Sanidad y Asistencia Social de la Generalitat. Puso en marcha un nuevo sistema de medicina social y preventiva, centros de información sexual para jóvenes. Se propulsó el tratamiento de las enfermedades venéreas y se reorganización los servicios psiquiátricos. Se impartieron cursos a las mujeres sin instrucción…

A nivel estatal también se produjeron avances, coincidiendo con la presencia en el gobierno republicano, entre noviembre de 1936 y mayo de 1937, de Juan García Oliver y Federica Montseny, a cargo de los ministerios de Justicia y Sanidad y Asistencia Social, respectivamente. Montseny redactó planes para la acogida de la infancia, comedores para embarazas en los que se velaba por una completa alimentación y un proyecto de ley del aborto a nivel estatal, que contó con la oposición de otros miembros del gobierno, y quedó postergado por su salida del mismo.

De lo realizado desde el Ministerio de Justicia solo vamos a señalar un hecho, muy poco conocido. El 3 de febrero de 1937 se promulga un decreto en el que se reconoce a la mujer la plenitud de los derechos civiles. Aunque, teóricamente, en la Constitución de 1931 ya se igualaba a hombres y mujeres, en la práctica, las leyes civiles seguían estableciendo limitaciones a los derechos de estas, especialmente de las casadas. Este decreto supone un hito fundamental por ser la primera vez que se reconoce, en el Estado Español, la igualdad plena de hombres y mujeres ante la ley. Hoy, los propagandistas de la monarquía borbónica señalan la Constitución de 1978 como el gran momento en el reconocimiento de la igualdad pero esto es, históricamente, una mentira.

Con la derrota de la II República, todo en cuanto se refiere a la mujer retrocedió, el franquismo, inmisericorde, volvió a entregar la tutela de las mujeres a la Iglesia, que borró todo atisbo de modernidad y se dedicó a adoctrinar y a castrar de pensamiento, palabra y obra a las supervivientes y a sus hijos. Desde abril de 1939, el matrimonio civil es abolido, con lo cual las parejas eran obligadas a casarse bajo el amparo de la Iglesia. Todas las normas de igualdad sobre sexos fueron suprimidas. Se editaron manuales como “La perfecta casada”, donde la labor de la mujer es hacerle agradable la vida al marido, cuidar de la casa y otros menesteres “propios de su sexo”.*

La conclusión que se puede sacar de estos breves apuntes es que la defensa de los derechos de las mujeres y la igualdad entre estas y los hombres ha sido patrimonio de la izquierda, del movimiento obrero y del antifascismo, aunque hubiese vacilaciones y contradicciones al respecto. Frente a ello, el fascismo y quienes lo apoyaron, fueron, y son, enemigos acérrimos de todo lo que signifique igualdad.

* Para una visión más amplia sobre toda esta negra etapa que tuvo que sufrir la mujer bajo la dictadura recomendamos un trabajo titulado “La mujer bajo el franquismo”, proyecto realizado por Adela Soto Marco y dirigido por Rosa Monlleó: http://mayores.uji.es/proyectos/proyectos/lamujerbajofranquismo.pdf

Escudos y placas con simbología franquista aún perduran visibles en la geografía alavesa

El parlamento vasco ya ha pedido a lakua que cumpla con la legalidad y los retire
Se mantienen en la Catedral Nueva, Olarizu, San Vicente, Olaguíbel, y en pueblos como Barriobusto y Laguardia.

Noticias de Alava
Siete formaciones políticas están de acuerdo en que, después de cuatro años de la promulgación de la Ley de Memoria Histórica, una norma que se hizo esperar tres largas décadas, se cumpla de una vez por todas el artículo 15, que ordena la retirada de más de una docena de símbolos franquistas existentes aún en Álava. El documento es taxativo en este sentido y dicta la erradicación de placas, bustos, emblemas, escudos y placas que exalten el régimen dictatorial. El Parlamento Vasco también lo entiende así y por ello emplaza al Gobierno de Lakua a borrar unas huellas que para muchos son auténticas heridas abiertas. Ahora sólo resta que el Ejecutivo de Lakua elabore un catálogo de estos elementos y proceda a su eliminación.

Algunos, como el busto de Calvo Sotelo en Laguardia, ya forman parte del pasado tras su reciente retirada. Un solitario pedestal da fe de que allí se erigió la efigie del que fuese ministro de Hacienda entre 1925 y 1930 durante la dictadura de Primo de Rivera, pero otros muchos aún recuerdan en Álava los días en los que el general Franco, posteriormente autoproclamado generalísimo e invicto caudillo, gobernó como dictador.

Un breve paseo por la capital alavesa muestra al visitante cuatro escudos preconstitucionales, con sus águilas imperiales y sus leyendas "una, grande, libre". El primero, situado en el interior de la Catedral Nueva -construcción que el dictador inauguró bajo palio el 24 de septiembre de 1969-, se alza bajo el rosetón multicolor de la entrada. El segundo, visible desde la calle, se muestra en lo alto del edificio del antiguo Palacio de Justicia de la calle Olaguíbel. Dentro de la iglesia de San Vicente, también en Vitoria, se esconden otros dos escudos de la misma índole, si bien los responsables del templo no permiten que se tomen fotografías de los mismos. Finalmente, en lo que a la capital respecta, muchos bloques de viviendas construidos en las décadas de los 60 y 70 muestran aún en el exterior de sus portales las placas que el entonces Instituto Nacional de la Vivienda adjudicaba a los inmuebles ejecutados bajo el auspicio del ministerio del ramo. Unas placas plateadas con el yugo y las flechas representativos de la Falange.

En la localidad alavesa de Barriobusto, junto al dintel que da acceso a la parroquia de San Millán Abad, aún se mantiene una placa -en realidad una lápida con ocho nombres inscritos en ella- dedicada "a los caídos por Dios y por España", que lleva la firma de "su cura" Andrés Fernández "en el año de la victoria, 1939". En Laguardia, otra placa anclada en la fachada de un edificio rinde homenaje a Luis Rabanera, jefe del tercio requeté de Álava y tio-abuelo del ex diputado general del territorio, "muerto gloriosamente el 20 de abril de 1937 por Dios y por la patria en el frente de Vizcaya".

voz unánime La iniciativa transaccional presentada ante el Parlamento Vasco por Aralar y firmada por PSE y PNV sobre la realización del catálogo de símbolos franquistas que se cita en la Ley de Memoria Histórica, fue aprobada por unanimidad en febrero. El PP también votó afirmativamente a la enmienda pese a que su grupo había votado en contra de la citada ley en el Congreso español. El parlamentario de Aralar Dani Maeztu, subrayó la importancia del paso dado "para que el catálogo sea realizado y se avance en terminar con la impunidad que el franquismo ha tenido en nuestras plazas, calles y sitios públicos".

Sin embargo, otras agrupaciones como la Plataforma de Familiares de Víctimas de la Rebelión Militar de 1936, Lau Haizetara Gogoan, que aplauden la iniciativa, reclaman dar un paso más allá. Piden al Gobierno Vasco que inicie una recogida de declaraciones protocolorizadas de las víctimas y familiares con el fin de "proceder con efectividad y eficiencia a la recogida de testimonios que tengan validez judicial". En la actualidad, existe un convenio entre Lakua y la Sociedad Aranzadi para recoger 50 testimonios, algo que Lau Haizetara Gogoan ve "claramente insuficiente". Tampoco coinciden en la metodología a aplicar, ya que frente a la "conversación libre" que propone el Ejecutivo, ellos plantean el protocolo aceptado por el Departamento de Justicia y Administración Pública y una grabación en vídeo de la entrevista. la información se editaría en formato electrónico y pasaría a formar parte de una base de datos relacional que incluso contaría con muestras de ADN. En dicha base de datos también se volcaría la información de los más de 90.000 expedientes sobre prisioneros y otras cuestiones que obran en poder de Aranzadi y del Gobierno Vasco.

Víctimas del franquismo fijan cómo recuperar la memoria.

Lau Haizetara Gogoan presentó ayer en Bilbo un documento en el que se recogen las condiciones mínimas exigibles para la implementación de políticas públicas de recuperación de la memoria histórica, partiendo del derecho y jurisprudencia internacional. La coordinadora establece en el manifiesto titulado «Oroimenaren Giltzarria» como ejes la investigación de la verdad, la realización de la justicia efectiva y la aplicación de medidas de reparación con garantías.
 

GARA

``Oroimenaren Giltzarria'' es un documento de mínimos, con el que Lau Haizetara Gogoan -según Antton Gómez- quiere establecer con claridad las pautas de comportamiento, las metodologías y las condiciones que las instituciones públicas deben de respetar y cumplir, en el desarrollo integral de la memoria histórica. En la presentación, además, contaron con la presencia de Anthony Doherty, miembro de la asociación irlandesa de defensa de la memoria y derechos de las víctimas del Bloody Sunday de 1972.
Los ejes vertebradores de estas políticas son la investigación de la verdad, la realización de la justicia efectiva y la implementación de medidas de reparación, «incluidas las garantías de no reparación». Este documento, subrayaron desde la coordinadora, adquiere una especial relevancia en el actual contexto de elecciones y de compromisos políticos, para que, tal y como indicó Gómez, «los ciudadanos puedan medir con nitidez la verdadera voluntad de solución de las vulneraciones de derechos que sufren las víctimas de la rebelión militar de 1936, el régimen franquista y el terrorismo de Estado».
Desde Lau Haizetara Gogoan indicaron que los programas de actuación que respeten las condiciones recogidas en ``Oroimenaren Giltzarria» podrán ser acreedores de un distintivo que ayer también se presentó. Con él, explicaron, se quiere mostrar el reconocimiento y validación de la labor realizada por la institución política, científica o agente social implicado.
Entre los planteamientos incluidos en el manifiesto está la exigencia de que se cree una Comisión de la Verdad de Euskal Herria, «como instrumento para, superando las leyes de punto final, recabar la necesaria documentación, obtener elementos indiciarios para el inicio de procesos judiciales y elaborar propuestas de reparación, incluidas las garantías de no repetición».
También se pide que se garantice la participación de las asociaciones de familiares y víctimas del genocidio franquista y del «terrorismo de Estado». Y un aspecto muy importante que se incluye en el documento es la necesidad de que se preserve la existencia de una visión integral y coherente, que pivote sobre la verdad, justicia y reparación. Así, se contempla la elaboración de un censo de todas las personas víctimas de vulneración de derechos o la elaboración de un mapa de fosas, exhumación de resto y de un banco de ADN.

Anular la Ley de Amnistía

En el ámbito de la justicia, Lau Haizetara Gogoan aboga por promover y apoyar las iniciativas que exijan la anulación de la Ley de Amnistía del 15 de octubre de 1977. Estiman que la anulación de esta ley es «un principio democrático básico». Asimismo, se pide la activación del protocolo de recogida de testimonios y su correspondiente articulación documental, con el fin de dar validez procesal ante la administración judicial competente.
Tampoco se olvidan de impulsar todas las iniciativas que promuevan la anulación de todos los sumarios, expedientes y sentencias condenatorios efectuados por el régimen autoritario. Además, se respaldan todos los pasos necesarios que promuevan la consideración de los crímenes del franquismo como crímenes de lesa humanidad y genocidio.
En el ámbito de la reparación, destaca la exigencia para que se reconozca la deuda histórica del Estado español para con el euskara y la cultura vasca. También es importante la rehabilitación de funcionarios públicos y trabajadores que fueron víctimas de la depuración ideológica.

Gasteiztik Derryko ispiluari so.

Martxoaren 3ko gertakarien 35. urtemuga dela eta, Irlandako 'Bloody Sunday'-ko biktimen esperientziak entzuteko aukera egon da Gasteizen, hitzaldi batean.

Bloody Sunday-ko biktimen eta Martxoaren 3ko 

biktimen ordezkariak elkartu ziren Gasteizen.

Berria/Gasteiz.

Derry (Irlanda), 1972ko urtarrilaren 30a. Gasteiz, 1976ko martxoaren 3a. Egun biek tarte berezi dute Irlandako eta Euskal Herriko oroimen kolektiboan, eta biek ala biek egia, justizia eta erreparazioaren bila urteetako borroka daramatzate. Halaxe azpimarratu zuten atzo, Gasteizen, martxoaren 3ko biktimen elkarteko kideek eta Bloody Sunday-ko ordezkariek. Martxoaren 3ko gertakarien 35. urtemugaren harira antolatutako hitzaldian, Derryko eta Gasteizko sarraskien biktimen borroka nekaezinaren antzekotasun eta desberdintasunak agerian utzi zituzten batzuek eta besteek.

Ignacio Aldekoa kultur etxeko aretoa lepo bete zuten Bloody Sunday-Martxoak 3. Egia eta Justizia lelopean antolatutako hitzaldia entzutera joandakoek. Irlanda eta Euskal Herriko eskubide zibil eta politikoen inguruan aritu ziren Antonhy Doherty eta Tony Gillespie Bloody Sunday-ko gertakarien biktimen ordezkariak, Andoni Txasko martxoaren 3ko biktimen elkarteko eleduna, Gotzon Garmendia Lau Haizetara Gogoan elkarteko kidea eta Jone Goirizelaia abokatua.

Derryko eta Gasteizko gertakarien arteko antzekotasunak nabarmenduta hasi zuen hitzaldia Txaskok. Bi herrietan Poliziaren errepresioa «aldez aurretik antolatuta» egon zela eta gertakari horien inguruan ondoren egindako bertsioa «gezurretan» oinarrituta egon dela salatu zuen. Urte hauetan guztietan bai Derryn bai Gasteizen egia, justizia eta ordainaren alde egindako borroka etengabea izan dela azpimarratu zuen, halaber. Ordea, Euskal Herriko kasuan ez bezala, Bloody Sunday-ko biktimei barkamena eskatu berri die David Cameron Erresuma Batuko lehen ministroak, sarraskiari buruzko txostena aurkeztu eta gero. Txaskoren ustez, Erresuma Batuko gobernuarengandik ikasi beharko luke Espainiakoak. Bitartean borrokari eutsiko diotela azaldu zuen: «Estatuaren zigorgabetasunaren kontra borrokatzen jarraituko dugu, baita terrorismoaren biktimatzat hartzen gaituzten arte».

Derryko biktimekin gertatu bezala, Gasteizko biktimekin ere «justizia» egingo den esperantza duela esan zuen Gillespiek. Bloody Sunday-ko biktimen senideen ordezkariak Derryko gertakarien azalpen xehea egin zien hitzaldira bildutakoei. Urteetan, sarraski haren bertsioa «desitxuratua» eman dela eta errugabeak erruduntzat jo dituztela azaldu zuen.

Bloody Sunday-ko biktimek egia eta justiziaren alde egindako borroka latzaren ostean, Londreseko gobernuak gertakari haien inguruan ikerketa sakona egingo zuela agindu zuen 1998an. «Inoiz ez bezalako erabakia izan zen hura», azpimarratu zuen. Erresuma Batuko soldaduek manifestariei tiro egin izana «bidegabea» izan zela onartu du Cameronek, eta hori «ona» dela uste du Gillespiek, nahiz eta txostenean hilketen erantzukizunak ez diren zuritu. Justizia egin dela eta Derryko biktimentzat eta herritar guztientzat azkenik «eguzki izpiak» agertu direla azpimarratu zuen.

Egiaren Batzordea

Gotzon Garmendiak, Lau Haizetara Gogoan elkartekoak, Espainiako Estatuaren «zigorgabetasuna» salatu zuen. Amnistiaren Legea, lehenik, eta Memoriaren Legea, gerora, zigorgabetasunari eusteko tresnak izan direla adierazi zuen. Hala, haren hitzetan, ezinbestekoa da Euskal Herrian Egiaren Batzordea sortzea, 1936tik gaur arte Estatuak egindako «krimenak» argitu eta erantzukizunak zuritu daitezen.

Ildo beretik jarraituta, Jone Goirizelaia abokatuak Euskal Herriak dituen eskubide zibil eta politikoen urraketen berri eman zuen. Besteren artean, salatu zuen inkomunikazioarekin torturatzeko aukera ematen dela eta Alderdien Legearekin joera politiko zehatzak debekatzen direla. «Euskal Herrian, iritzi politiko jakin batzuen aurkako sorgin ehiza dago», gaineratu zuen.

Duela 35 urte Gasteizen gertatutakoak gogoratu ditugu.

Gaurko Berbaz saioan, 1976ko martxoan, Gasteizen gertatutakoa eta memoria historikoak duen garrantzia izan dugu hizpide. Bide horretan, Antton Gomez Lau Haizetara Plataformako kidea, Martxelo Alvarez, Ahaztuak elkarteko kidea eta Txema Uriarte, Euskal Memoria Fundazioko kidea izan ditugu lagun. Horrez gain, martxoaren 3an, poliziaren erasoetan zauritua suertatu zen Josu Ormaetxearen testigantza ere izan dugu.

Irlandesak irratian.

Tony Gillespie, Anthony Doherty miembros de Bloody Sunday Initiative.

Tony Doherty, Bloody Sunday Iniciative.

Andoni Txasko explica como se van a desarrollar las jornadas por el 35 aniversario del 3 de marzo.